宗薩蔣揚欽哲仁波切

傳記

欽哲仁波切1961年出生於他稱之為“堅定佛教國家”的不丹的一個“中堅佛教家庭”。 七歲時,他被薩迦崔津法王認證為無與倫比的宗薩蔣揚欽哲確吉羅卓的主要轉世者,欽哲確吉羅卓是十九世紀最具影響力和受尊崇的文殊菩薩(佛陀之智慧)化身——蔣揚欽哲旺波的傳承繼承者。

當時藏傳佛教受宗派主義威脅面臨凋零,蔣揚欽哲旺波、蔣貢康楚羅卓泰耶和秋吉林巴聯袂在雪域發起並推廣利美(不分教派)運動,有力地為佛教各派註入新鮮活力,並拯救眾多傳承免於滅絕。 現任欽哲仁波切繼續秉持此精神,始終忠于他所服務的各教派和傳承,毫不加以混淆,對極微細節亦絕無忽略。

此外,仁波切還特意推廣那些式微的傳統修行方式,尤其是這些教法的“口傳”(藏文“嚨”),例如他曾於2006-07年的冬天,歷時三個月在印度炯達拉的“確吉羅卓”因明學院給予僧俗眾甘珠爾(佛之教言)的口傳。

領受過廣泛傳統佛教教育的仁波切,,將自己對佛教哲學和理論的一切理解,皆歸功於他在印度薩迦學院所度過的時光。 仁波切也曾從各個傳承的諸多大師處領受過極為豐富的實修指導;而他的主要上師,位於“頂嚴處”的是尊貴的祜主頂果欽哲仁波切。

在1980年代早期,仁波切初次出洋抵澳洲開示起,他出於各種目的與意願,而行走各地傳法的腳步不曾停歇;他並一路上創立了多個國際化組織,來踐行和拓展其佛行事業的範疇。 其中悉達多本願會組辦、發行和保存仁波切的教法; 欽哲基金會則為達成仁波切的宏願,提供必要的資金支持; 而84000致力將佛陀教言翻譯為現代語言; 蓮心基金會指導一系列項目,用以幫助難民,尤其是受虐或貧困婦孺。仁波切近期的項目之一是成立於2010年的“南蒙學會”(Lhomon Society),旨在通過教育在不丹推廣可持續性發展。

仁波切的多部佛教著作已被翻譯為多種語言:如《近乎佛教徒》或《正見》(2006)、《不是為了快樂》(2012)和《上師也喝酒?》(2016)。 仁波切亦因三部自編自導的影片,在佛教圈外而知名:《高山上的世界盃》(1999)、《旅行者和魔術師》(2004)、《祈福》《另譯:舞孃禁戀》(2012)、《嘿瑪,嘿瑪》(2016)和《尋找長著獠牙和鬍鬚的她》(2019)。

隨著佛法持續在世界各地的推廣傳播,佛法現今也被若干不同文化同化與吸收。 但正如仁波切切中時弊的指出,雖然伴隨藏傳佛教的文化包裝是個選項,佛法本身並不需要現代化。 釋迦牟尼是位佛,從而是全知者,因此他說出的每一個字、他啟發的每個傳統、他傳承的每個面向,如同在佛陀的時代一樣,在今天同樣恰當和必要。 仁波切在教授中反複強調:應該首要關注於佛法的見地,而不是其所附屬的族群背景、不要遲疑去留心潛入當代靈修之道的缺陷和墮落,以及對二十一世紀佛法師生面臨的挑戰直言不諱。

欽哲傳承

自歷史上的佛陀時代直至今日,不間斷地有著許多大師獲得證悟,並致力於教授他人趨入覺醒之道。 西元 6 世紀松贊干布王起的幾代之間,佛法從印度傳播至西藏,並最終於西元 8 世紀赤松德贊王執政時期被確立為國教。 在藏傳佛法中,有認證證悟上師轉世的普遍傳統, 這樣的轉世被稱為“祖古”(Tulkus)。 他們因慈悲而轉世,並延續前生的職責。 “欽哲”就是 這種一個轉世祖古的傳承。

蔣揚 欽哲 旺波

(1820-1892)

“佛法諸乘之大車,無別愛生之友伴, 自在無偏教法義,諸教頂嚴我頂禮。” ——蔣貢康楚羅卓泰耶

祖古的傳承聖者蔣揚欽哲生於 1820 年,被認為是一位卓越非凡的大師 —— 學者、宗教家、作者、出類拔萃 的禪修者。 在青年時代,他遊歷了整個藏區,接受無數的靈性教授,包括瀕臨斷滅的傳承。 據信他曾受教於同時代超過 150 位之多的佛教大師。 年近四旬時,他隱居在位於東藏德格附近薩迦派宗薩寺的一間小屋內,盡其餘生修持與掌握所領受的法教。 在很多情況下,他致力於恢復傳承、撰寫釋論,並傳授法教給具格者。 他被認為是由 9 世紀的蓮花生大師所授記的五位掘藏王中的最後一位,持有七種受命傳承。 他的著作集達 35 卷之多, 涵蓋了宗教與學術的各個方面;同時,他與亦友亦徒的蔣貢康楚羅卓泰耶密切合作,編撰這位大師著名的《五巨寶藏》。

他是西藏不同佛教教法與佛教之前的苯教教法的權威。 他摒棄派系偏見,鼓勵自己的學生去領會一切現有傳承的深奧。 這一方式被稱為“利美”,或“不分派運動”。 他圓寂於 1892 年, 預言自己將有數位轉世。

蔣揚 欽哲 確吉 羅卓

(1893-1959)

宗薩欽哲確吉羅卓仁波切誕生於 1893 年,被認證為蔣揚欽哲旺波的轉世之一,並因接管宗薩寺而得名。

一如前世,他從廣泛不同的老師處領受法教,持有並傳播諸多禪修傳承。 他擴增了康傑佛學院,在他的指導下,宗薩寺成為重要的學術中心。

幾乎那一代所有偉大的寧瑪、噶舉與薩迦傳承的喇嘛,都從這位傑出的大師處領受法教。 已逝的邱陽創巴年輕時曾見過他,回憶到:

“當我們抵達宗薩寺,發現那裏的訪客遠多於常住者;他們來自藏區不同的佛學院,到此拜訪這所專注于各種教授的佛學院。 我們被安排留宿於寺內,約定次日接受欽哲仁波切的召見。 我們一 行人以正式的見面方式拜見了仁波切,互贈了哈達等等;之後,上師與我單獨談話。 他的房間與 前世欽哲所在時別無二致,似乎仍散發著前世欽哲的靈性之力。 欽哲離開他的法座,面帶微笑地坐到我面前的坐墊上。 他全身散發出寧靜、愉悅與溫暖,但又透出一種威嚴。他的話語是如此深奧。” (《生於西藏》,1966)

宗薩欽哲仁波切於五十年代移居錫金,並成為王室的上師。直至 1959 年圓寂,他都居住於錫金皇室寺院。

頂果欽哲仁波切, 紮西 帕久

(1910-1991)

頂果欽哲仁波切誕生於 1910 年,由偉大的上師羅迭旺波(Loter Wangpo)與麥彭仁波切(Mipham Rinpoche,又譯:米滂仁波切)認證為蔣揚欽哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)的轉世。 他的主要上師是雪謙嘉察(Shechen Gyaltsap)仁波切,同時,他也是蔣揚欽哲確吉羅卓(Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö)的心子。 在十幾到二十幾歲時,他隱居在康區的群山中閉關,之後,他被鼓勵開始傳法。

邱陽創巴滿懷深情地寫下了他對頂果欽哲仁波切的童年記憶。

“我對他有一種親近感,仿佛他是我的父親一般;因此,我常常能既不害羞又無疑慮地同他談話。 他視我為他自己上師的轉世,但因為我還只是一個十歲的孩童,他會給我玩具與糖果。他身材高大, 舉止高貴,從不慌亂。無論他做什麼,都可被稱為“圓滿”,事實上,他超勝我見過的任何 人。他的著作同樣非同凡響;此外,他還是一位詩人,具有講述令人愉悅故事的天賦。” (《生於 西藏》,1966)

在離開西藏的歲月中,頂果欽哲仁波切成為佛法教育系統的砥柱,宛若無盡的教法之源。 除了擁 有一位真正靈性導師的諸多品質,他也是“無我”與“佈施”的典範——前往任何受邀之處傳授法教。 從晨曦至深夜,頂果欽哲都在不停歇地供養法教,他會在每天淩晨 2-3 點起床,修持佛法直至上午 9 時。 儘管,毋庸置疑,仁波切始終安住於絕待之智慧中,但為了向學生示範如何修持,他花了將近 20 年的時間閉關。 仁波切是不丹皇室的上師,也是尊者的導師。 經由他的教授與印製許多稀有典籍,延續了在上世紀文明變遷中行將失傳的諸多教授。 他建塔立寺,創建了好幾個閉關中心,包括尼泊爾的雪謙寺。 已出版的個人的著作集達 25 卷。 他於1991年圓寂。

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