El Mahayana-Uttaratantra-Shastra de Arya Maitreya es una de las enseñanzas más importantes sobre la naturaleza búdica y la iluminación. Es un texto venerado por maestros budistas por ser muy especial; una de las cinco grandes enseñanzas dadas por el Señor Maitreya a Asanga que forma parte del tercer giro de la rueda del Dharma. Se enseña a menudo, dentro de las tradicionales shedras budistas de educación monástica, como el texto final del plan de estudios y muchos maestros dicen que se puede considerar como un puente entre los sutras y el tantra. Proporciona un fundamento filosófico importante para comprender el funcionamiento del camino budista, especialmente para los practicantes del Vajrayana. Somos especialmente afortunados de tener estas enseñanzas de Dzongsar Khyentse Rinpoche, que rebosan de su claridad, calidez, humor y sabiduría habituales, porque a pesar de su belleza y profundidad, este texto no suele enseñarse en Occidente, y hay pocas traducciones.
Rinpoche dio estas enseñanzas sobre el Uttaratantra en el Centre d’Études de Chanteloube en Dordogne, Francia, durante los veranos del 2003 y el 2004, tras completar un ciclo de cuatro años de enseñanzas sobre el Madhyamakavatara de Chandrakirti. Él a menudo ha enfatizado el valor de tener una base en la filosofía de la vacuidad del Madhyamika o ‘Camino Medio’, ya que sin ella los principiantes pueden malinterpretar con facilidad las enseñanzas de Buda de que todos los seres sintientes tienen la naturaleza búdica. Por ejemplo, muchos de nosotros que hemos crecido en un contexto cultural occidental podemos confundir fácilmente la naturaleza búdica con ideas como Dios o un alma o esencia personal. Estas enseñanzas nos permiten disipar ese tipo de malentendidos. Y a pesar de sus presentaciones muy diferentes, tanto el Madhyamika como el Uttaratantra son enseñanzas sobre la visión budista de la vacuidad. Como dice Rinpoche: «Se podría decir que cuando Nagaryuna explica la Prajñaparamita se concentra más en su aspecto ‘vacío’ («forma es vacuidad» en el Sutra del corazón), mientras que cuando Maitreya explica lo mismo se concentra más en el aspecto nominal‘-dad’ («vacuidad es forma»).» Al mostrarnos cómo la vacuidad y la naturaleza búdica son diferentes formas de hablar de lo mismo, este texto nos proporciona la base que necesitamos para comprender la naturaleza búdica.
De esta forma, el Uttaratantra nos proporciona otra manera de entender los Cuatro Sellos que constituyen la visión budista, que Rinpoche enseña en su libro «Tú también puedes ser budista». También ofrece una forma de darle sentido a lo que la física moderna ha descubierto acerca de la cualidad mágicamente ‘llena’ del espacio ‘vacío’ (p.e. las partículas virtuales del vacío y la óptica cuántica). Pero como toda la filosofía budista, no pretende simplemente provocar una discusión académica que dejamos atrás cuando volvemos a nuestras vidas cotidianas. Se enseña como un camino para lograr la liberación. Para los practicantes, el Uttaratantra explica con claridad lo que significa acumular mérito y purificar los oscurecimientos, y ofrece una red de seguridad para proteger nuestro camino de caer en los extremos tan comunes del eternalismo y el nihilismo. También aborda muchas de las cuestiones básicas que los practicantes preguntan cuando consideran la naturaleza del camino, preguntas como: ¿Cuál es el destino final de este camino? ¿Quién es esta persona que recorre el camino? ¿Cuáles son los oscurecimientos que se eliminan en el camino? Rinpoche responde a estas preguntas y muchas otras en este comentario sobre el Uttaratantra-Shastra.
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